引述<阿豪(a96482278)>之銘言：
>>※ 引述<&哈啦棒&(dawanyie)>之銘言：
>>版主大大及諸位先進朋友們:
>>小弟曾聽過一位先進講過(為高雄某宮ㄉ小法)
>>黑頭法ㄉ法器巴鈴,有另一種譬喻為"手銬"
>>而紅頭法ㄉ法器奉旨(合尺)譬喻為"板杯"
>>鑼為警示作用,以上說法是否正確ㄋ??
>>歡迎大家前來討論指正,感激不盡!!
>>
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>>>沒有錯，一般是這樣講法，但他也有一種很好聽的名字，法鼓曰金鼓，鑼是叫明鑼，打板叫做法尺，鈀鈴又叫做手鈴，一般的紅頭法仔，在其法尺上有些還會刻寫符籙，而黑頭法仔，使用的鈀鈴是有融合了佛法，將指鈴放大成為手鈴，這就要回溯至歷代統治者，對於民間的巫道頗有防範之心，生怕將釀成東漢紅巾之患，故多顧忌並經常打壓殺之，在北宋天聖元年(西元1023年)11月丁酉，由洪州(唐宋置今南昌市)知州夏竦上奏朝廷，舉江南等地<師巫以邪為名>，左道亂俗，妖言惑眾，於是宋仁宗下詔，江南東西，荊湖南北，廣南東西，兩浙及福建路轉運司厲禁師巫，歷史上一場嚴厲的禁巫運動，在江南．華南大片土地，開始予各民間巫教沉重打擊，這場禁巫運動，被打擊的對象是贛．閩．浙諸響省的巫師，在當時的社會，世代相傳的巫師們，確實是面臨巨大打擊，他們既要求生存，又要求解脫，但無法拋棄原來祖業，於是便尋求或借助其他宗教的掩護，當然當時未受打擊的道教和佛教，則是他們最好的掩護，這種尋求新的出路形勢，給巫教帶來一次重大改革，為傳統的巫法<閭山法>帶來生機，閭山教派因而應運生，並風行於南方各地，浩劫後的閭山教，首先向道教靠攏，當時在南方流行的道教是清微派．靈寶派．天心正法．五靈道法，都是各地巫師首選的教派，現福建閩北地區閭山派道壇的清微科，龍巖地區閭山教道壇的<五靈教>，福州閭山派中的淨明道科，泉州閭山派中的靈寶玄科..等閭山派中保留的道教科儀中，都可以找到巫道合流的痕跡，巫教．巫法尋求的另外一條路是與佛教瑜珈的結合，瑜珈是古印度佛教的一個學派，在傳入中國後，不斷的中國化，尤其唐宋間南傳於福建等地，與當地巫法相融，形成世俗化亦佛亦道的教派<瑜珈教>，如福建泉州，比北宋天聖元年(西元1023年)還早若干年的大中祥符年間(西元1008年－西元1016年)，泉州開元寺僧：景彬，就能以瑜珈法，行禳災之事，嗣後這種瑜珈法很快在福建等地蔓延，並與巫法相結合，成為閭山派中重要的教法，同時也為<閭山教>開拓更加廣大的活動空間，更重要的是避免官府朝廷禁絕．
>>※ 引述<&哈啦棒&(dawanyie)>之銘言：
>>版主大大及諸位先進朋友們:
>>小弟曾聽過一位先進講過(為高雄某宮ㄉ小法)
>>黑頭法ㄉ法器巴鈴,有另一種譬喻為"手銬"
>>而紅頭法ㄉ法器奉旨(合尺)譬喻為"板杯"
>>鑼為警示作用,以上說法是否正確ㄋ??
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>>>沒有錯，一般是這樣講法，但他也有一種很好聽的名字，法鼓曰金鼓，鑼是叫明鑼，打板叫做法尺，鈀鈴又叫做手鈴，一般的紅頭法仔，在其法尺上有些還會刻寫符籙，而黑頭法仔，使用的鈀鈴是有融合了佛法，將指鈴放大成為手鈴，這就要回溯至歷代統治者，對於民間的巫道頗有防範之心，生怕將釀成東漢紅巾之患，故多顧忌並經常打壓殺之，在北宋天聖元年(西元1023年)11月丁酉，由洪州(唐宋置今南昌市)知州夏竦上奏朝廷，舉江南等地<師巫以邪為名>，左道亂俗，妖言惑眾，於是宋仁宗下詔，江南東西，荊湖南北，廣南東西，兩浙及福建路轉運司厲禁師巫，歷史上一場嚴厲的禁巫運動，在江南．華南大片土地，開始予各民間巫教沉重打擊，這場禁巫運動，被打擊的對象是贛．閩．浙諸響省的巫師，在當時的社會，世代相傳的巫師們，確實是面臨巨大打擊，他們既要求生存，又要求解脫，但無法拋棄原來祖業，於是便尋求或借助其他宗教的掩護，當然當時未受打擊的道教和佛教，則是他們最好的掩護，這種尋求新的出路形勢，給巫教帶來一次重大改革，為傳統的巫法<閭山法>帶來生機，閭山教派因而應運生，並風行於南方各地，浩劫後的閭山教，首先向道教靠攏，當時在南方流行的道教是清微派．靈寶派．天心正法．五靈道法，都是各地巫師首選的教派，現福建閩北地區閭山派道壇的清微科，龍巖地區閭山教道壇的<五靈教>，福州閭山派中的淨明道科，泉州閭山派中的靈寶玄科..等閭山派中保留的道教科儀中，都可以找到巫道合流的痕跡，巫教．巫法尋求的另外一條路是與佛教瑜珈的結合，瑜珈是古印度佛教的一個學派，在傳入中國後，不斷的中國化，尤其唐宋間南傳於福建等地，與當地巫法相融，形成世俗化亦佛亦道的教派<瑜珈教>，如福建泉州，比北宋天聖元年(西元1023年)還早若干年的大中祥符年間(西元1008年－西元1016年)，泉州開元寺僧：景彬，就能以瑜珈法，行禳災之事，嗣後這種瑜珈法很快在福建等地蔓延，並與巫法相結合，成為閭山派中重要的教法，同時也為<閭山教>開拓更加廣大的活動空間，更重要的是避免官府朝廷禁絕．
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